佤族詩人張偉鋒詩集《空山寂》，是中國作協(xié)“中國少數(shù)民族文學(xué)之星叢書”中的一冊。詩集共四輯，分別為“寂然錄”“慰藉書”“孤影集”“空山賦”。從中可見詩人對自然的感知、感悟和自省，詩人延續(xù)著他的生態(tài)詩學(xué)創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)了人與自然由表及里的關(guān)聯(lián)。

詩集《空山寂》的四輯書寫，都是從日常開始，轉(zhuǎn)向所遇的佤山。文本注入了詩人的個體精神和來自族群血脈的自然哲思。詩人寄情于景物、揚(yáng)志于景物，《落寞》《途中記》《山間小路》《畫石頭》等詩中，出現(xiàn)了天空、雨水、黑暗、幽深、陷入、堅(jiān)硬等詞語，在佤山生存活動中得來的生命體驗(yàn)，被帶入詩作的自然語境中。“在石頭上作畫。畫一座院子”（《畫石頭》）；“落了千年的雨水，依然落不盡/……我靜坐在滑倒的地上，等待攙扶”(《冷雨經(jīng)》)。詩人自帶的族群記憶，及從詞源上散發(fā)出的原鄉(xiāng)情結(jié)，構(gòu)筑起精神世界的返鄉(xiāng)。詩人的書寫充盈著天性的純粹和靜美，這與他的地方性知識和經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)?！犊丈郊拧肥亲匀坏摹F(xiàn)代的，詩人的寫作過程自如地轉(zhuǎn)化著詩歌的天然屬性。

張偉鋒是新一代佤族知識分子，他很好地呵護(hù)著與自然、與佤山的聯(lián)系。在《茈碧湖》中，詩人寫道，“晨起，在茈碧湖畔/喂馬，劈柴，謀生——/我過著的生活/別人也在過。我得到的幸福/別人也該得到……勞頓之神，在一滴水中開悟/它獲得了永恒的超脫。”他從自己的生命境遇間捕捉到詩意的落點(diǎn)，在書寫自然的過程里將情感駐留，并層層遞進(jìn)，最終展示出邊地少數(shù)民族的個體生命體驗(yàn)及精神成長。

張偉鋒的詩集，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化、族群文化在當(dāng)今社會背景下，所具有的精神歸屬意義，這構(gòu)成詩人的處世態(tài)度和胸襟。“我住在山水間。我的瓦房/替我擋住了風(fēng)和雨”（《無心集》）。詩人從大地上獲得成長、思想、力量，佤山是他的信仰。他的詩中常有詞語的重復(fù)，這種復(fù)現(xiàn)詞的出現(xiàn)，能夠讓個性化的情感在詩意間得到強(qiáng)化?！罢?jiān)谪羯?，把我叫醒。我熱愛的地?我要一生熱愛……酒里，只有酒，只有熱烈和赤誠”（《佤山三章》）。族群的古老、神圣、天然和壯闊，在詩人筆尖的物象中流動。他詩行間的自然萬象，都依附著佤山而呼吸。他的肉身與靈魂，似乎可以調(diào)整著山川草木的自然配置。詩人的地域性表達(dá)，關(guān)注的是真實(shí)的命運(yùn)體，通過事與物建立屬于詩人的精神譜系，完成對世界的觀察和思考。“奔流的江河啊，要去太平洋/途中的我，要去向臨滄”(《江河》)；“借土養(yǎng)命/以茶安神……一生，受困于一個地方/一生，就像一碗熱氣縈繞的茶湯”（《茶語九章》），張偉鋒的文學(xué)想象、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)感悟，揭示了他對族群源地和血脈根骨的忠貞。

《空山寂》可以視為張偉鋒更為成熟的詩集，他正視命運(yùn)中人與自然的歡愉或焦慮。少數(shù)民族詩人的詩學(xué)走向，必然會是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與其族群文化的融合。恰巧，來自佤山的張偉鋒正好做到了這一點(diǎn)。

來源：《貴陽日報》